黔東南典型的山地風貌?張力

在都市生活已久的現(xiàn)代人,，在今天尤其向往原始生態(tài)的鄉(xiāng)村自然和有別于周遭日常的文化景觀,，那些生活在遠方的人們，他們生活在怎樣的環(huán)境中,，如何生活和消遣,，如何維系人與人之間的情感，如何看待自己的民族和歷史……對這些問題的好奇永遠吸引著我們想去到遠方一探究竟,。

4月25日至4月29日,，“大地之書·不止于藍”黔東南公共藝術行動“貴州省第二屆藍染文化周”將在黔東南苗族侗族自治州榕江地區(qū)舉辦。本次公共藝術行動囊括公共藝術導覽和在地體驗,、黔東南民藝展示,、公共藝術藍染文獻展、自然·公共·融創(chuàng)——黔東南榕江鄉(xiāng)村振興論壇,、貴州省第二屆藍染文化周“不?于藍”藝術賦能鄉(xiāng)村文旅主論壇等多個內容板塊,，聚焦大利、宰蕩,、加宜三寨的自然生態(tài)和文旅資源,，展現(xiàn)黔東南榕江地區(qū)多民族留存的自然觀和活態(tài)生活方式。

榕江縣依托原生態(tài)的民族旅游資源,，圍繞建設“山水田園休閑旅游城市”的定位,，早已成為黔東南州南部的旅游集散地和目的地。這里不僅有保存完好的自然生態(tài)系統(tǒng),，又是侗,、苗、水,、瑤,、漢等多民族與多樣性文化共生共榮的聚居區(qū)。區(qū)域內獨特的信仰,、律法,、禮俗,、節(jié)慶,、建筑和民藝之道是研究多民族傳統(tǒng)文化的寶庫,。

榕江有三寨  寨寨皆藏寶

中國有大約一半的侗族人口都居住在貴州省內,。榕江縣位于貴州省”黔東南州之東南“,，與湖南,、廣西交界,。侗族的主要聚居區(qū)恰恰分布在這三個省份的邊境地帶,。這里的侗寨也最為密集,。

大利村的清晨 ?馬鏑

大利,、宰蕩,、加宜是榕江最具代表性的侗族和苗族村落之一。侗族大多逐水而居,，居住在當?shù)氐娜藗儚倪w居此地開始,，便根據聚居地的地形，依山傍水建成侗寨,。侗寨一般由風雨橋,、鼓樓、涼亭,、寨門,、吊腳樓、井亭,、晾天架,、薩殿等組成。

1|深山里的世外桃花源·大利

大利侗寨位于榕江縣栽麻鎮(zhèn)大利村境,，坐落于利洞溪畔的深山幽谷之中,，距貴廣高鐵榕江站僅14公里，是一片遠離塵埃與喧鬧的凈土,，一處讓疲憊心靈得以憩息的家園,。

大利

與其它侗寨相比，也許大利的建筑不是侗寨里最宏偉的,，侗歌隊不是最有名的,，但所有經典的侗族文化要素，在大利村都能找到,。這里有明代古薩壇1座,、清代中晚期古民居29棟，古糧倉10座,、鼓樓1座,、花橋5座、古戲樓1座,、古井6口,、石板古道4條,、古碑3通和形制奇特的石雕古墓2座，另有古樹128棵,。獨具韻味的傳統(tǒng)節(jié)日有二月二,、三月三、四月八,、六月六和吃新節(jié)，美食有糯米飯,、盦魚,、盦肉和燒魚。最重要的是,，孕育和繼承這個文化的人群還生活在其中,。

洞溪?王鹿鳴

大利村以前叫做“利洞”，至今村民也習慣自稱“大利洞”,?！岸础逼鋵嵤恰搬肌钡漠愺w字。在古代既可解釋為少數(shù)民族羈縻制的行政單位,，也可用“溪峒”一詞來解釋,。

唐宋時期泛指“溪峒”為今湘、鄂,、渝,、黔交界的武陵山區(qū)。從字義上也可以解釋為一片藏在深山幽谷中,，溪流縱橫的盆地,。生活在這個環(huán)境里的人們，就被稱作“峒人”,。

溪里戲水的男孩?張巳丁

藏在深山幽谷中的大利村?張力

雪后的大利村 ?張力

大利村的選址完全符合我們對溪峒的想象,。村寨四面環(huán)山，樹林和梯田環(huán)繞著村寨,，形成一道天然的綠色屏障,。一條清澈的小溪順山而流，將村寨分成兩半,。300多座木房子沿著溪邊林立,，再逐漸發(fā)展到兩側的山坡上。

鼓樓  村寨的中心有一座高起的平壩,，上面建有侗族最重要的公共建筑——鼓樓,。鼓樓是侗寨的標準性建筑，哪里有侗寨哪里就有鼓樓,。鼓樓外形像個多面體的寶塔,。一般高20多米,，從1層至頂，全靠16根杉木柱支撐,。鼓樓中間用石條砌有大火塘,，四周有木欄桿，設有長條木凳,，供歇息使用,。樓的尖頂處，筑有寶葫蘆或千年鶴,，象征寨子吉祥平安,。樓檐角突出翹起，給人以玲瓏雅致,，如飛似躍之感,。高聳的鼓樓是村寨家族中心的象征，是村民舉行大型聚會和禮儀慶典的場地,。大利鼓樓始建于清乾隆年間,，2002年大利村民集資復建，2017年由縣文物局利用國家文物局撥付的專項經費進行修繕,。

鼓樓和薩壇 ?馬鏑

薩壇  這個由山石壘呈的大土包是大利的薩壇,。薩壇是侗胞的神壇，是祭祀遠古侗家女英雄“薩”的神圣之地,。學術界有“先建薩壇后建寨”之說,，說明侗家人對祭祀祖先和崇拜英雄的重視。大利侗胞在遇到人痛畜瘟,、自然災害或外來侵擾時,，就要開展祭薩活動，求薩保佑,。何時祭薩,，由大家商議，一旦定下日子,，便由寨老組織,，全寨男女老少集于薩壇前（婦女、姑娘要著盛裝）,，鬼師主持儀式,，壇前焚香燒紙、敬茶3杯,、念祭詞,，繼而由婦女打傘，眾人繞壇唱祭薩歌,，接薩回家,，最后合家吃飯,。

橋上的聚會?馬鏑

花橋  為了方便兩岸的交通，村內順山而流的溪上架有5座簡樸的花橋,。橋身結構雖然簡單,，但功能卻不簡單。村民每天或在花橋上乘涼歇腳,、下棋擺古,，或商議村中的大小事務。在不同的時候,，花橋也可成為吃酒,、擺攤、做手工的場地,。花橋不只是橋,，也充滿了大利村民的共同記憶和交往情感,。

糧倉

古糧倉  大利的古糧倉較多，保存完好的有10座,，均建于清代中晚期,，多為穿斗木構歇山青瓦頂三層建筑。底層平面呈正方形或長方形,，呈正方形者謂之“四方來財”,，呈長方形者謂之“久長久有”。糧倉正中部位樓厚壁堅,，用以存糧,；外圍樓面，坦平寬敞,，可以曬谷存物,；在最外圍的檐下柱間，橫裝樹條為“禾晾”,，用以晾曬禾谷,、黃豆、紅薯等農產品,。金秋時節(jié),，禾晾上掛滿金黃的禾糯、包谷和紅辣椒,，形成一道亮麗的風景,。

石碓  石碓是農家最原始的生活用具，大利數(shù)百戶人家,，幾乎家家都有,，侗家節(jié)日三月三,，用石碓舂甜藤和黃草，做成又香又甜的三月粑,；四月八,，用石碓舂烏米也做烏米飯，古歷八月在糯谷尚未完全成熟之時,，侗家摘下禾苞煮熟用石碓舂脫外殼做“扁米”,。小伙舂，姑娘簸,，一同食用,，一同唱歌，情意綿綿,，石碓成為小伙的媒約,。

航拍中的大利侗寨美景

悶墩古井  大利的古井共有6口，最有名的當屬悶墩古井,，它建于清乾隆三十七年,，也就是1772年，距今已有243年的歷史,。古井的正立面為拱門式,，由大青條石砌成，卷就頂可遮蔽塵土和落葉,。水井呈長方體,，由青石條和石板框砌。拱門左右兩側各置鼓形石墩1個,，利于放置水桶和抬水起肩,。井框正面青石板上緣開一小缺口，井水漲滿由缺口溢出,，順井臺小石溝流入井前小池,。小池為洗菜洗肉之地，小池水滿溢出再流進大池,，方便洗衣洗物,、蓄水防火。這種集飲水,、洗菜,、洗物為一體的多功能的古井彰顯出侗族先民的聰明智慧。

鼓樓坪下的四合樓院?張力

清代四合樓院  大利村現(xiàn)有約300 座民居,，緊湊地排列在這片狹窄的溪谷里,。為了適應復雜的山地環(huán)境，也會衍生種種的靈活變化。有建在坡地上的“吊腳樓”,，也有建在平整地面上的“矮腳樓”,。而大利村最有名的民居應該就是村內僅存的清代四合樓院，但不變的是千百年傳承下來的穿斗式結構,，以及社群共享的建造方式,。

石板古道  大利的石板古道共有4條，其中一條建于清乾隆五十八年,，即公元1793年,，距今已有200余年的歷史，是榕江縣乃至湘黔桂邊地侗鄉(xiāng)歷史最長而唯一有石雕的石板古道,。這條石板古道的起點在大利寨南側,，橋面兩側欄馬石陽面的前端，各有高浮雕石蛙一只,，在石蛙前方約15米處的農家屋邊,，有圓雕石蛇兩條，蛇頭與蛙頭相對而視,，互不相讓,。寨中老人傳言，蛙為“財富”的象征,，蛙頭向寨,，便可使寨人財源滾滾,；若太富有,，又怕招致盜匪打劫而造成災難。在石蛙的前方放置它的冤家毒蛇,，以控制“財富”的來勢,。

大利酒席  大利村的生活既忙碌又悠閑。除了日常的農活和家務活以外,，還有各種節(jié)慶活動和紅白喜事的酒席,。在農村的熟人社會里，所有的勞累和矛盾都可以在吃酒中消解,。不管是哪家有喜事,，也肯定是整個村的大事。善良的人們日夜的勞碌后,，常常齊聚一堂,，欣慰談笑。

大利村酒席 ?張巳丁

村寨里的酒席?張力

清明節(jié)大利村民在山上野餐?李光涵

由于空地較少,，酒席在街頭巷尾的任何空間都能發(fā)生,，村子也因此更加充滿生氣。

鳥市  每逢農歷初一,、十五,，一群手提鳥籠的侗族男人,，就會從四面八方趕往大利村路口，赴會一場被暗喻為“黔東南最男人的盛會”——鳥市,。早晨7:00,，鳥市商販們是最先到達的，他們將鳥籠,、鳥食,、鳥具等周邊產品麻溜兒的擺上攤位，靜候前來山野江湖打擂的“英雄們”,。清晨8:30左右,，鳥場會迎來第一波侗族漢子，他們來自榕江,、從江,、大利、栽麻,，路途最遠甚至有凱里,，各自將鳥籠掛上山坡的竹竿，再蹲下燃只煙,，吐霧談笑,。

鳥市?侗天井上民宿

鳥市?侗天井上民宿

被選中參與這場搏斗的鳥是人們熟知的畫眉鳥。戰(zhàn)斗伊始,，鳥主人拉開籠子門欄,，兩只畫眉便會亮出利爪，極快的閃動翅膀,，相互飛撲,、纏斗、互啄,。畫眉鳥戀戰(zhàn)的級別是：至死方休,。“斗鳥”最初的雛形是侗族家常鄰里的社交方式,，后來逐漸發(fā)展為震翅打野的賽事,。斗鳥活動結束后，緊接著開啟的便是“唱鳥”,，它被當?shù)厝擞鳛轼B屆的“侗族對歌”,。兩鳥對決，或婉轉,、或嚷鳴,、或嘹亮，直到嗓子干涸，唇舌之間再無法對弈,，拼到末了成贏家,。除了斗唱的精彩，“換鳥”也成為最受侗族男人欣歡的普娛活動之一,。攜自宅家養(yǎng)的畫眉鳥前來,，不僅體現(xiàn)了男主人的遛鳥品味，也能收獲圈子內的認可和錢利,。僅憑一眼,，就能識別優(yōu)秀的畫眉鳥。

鳥市?侗天井上民宿

鳥市上的畫眉鳥?侗天井上民宿

不論是下地干農活還是捕魚建屋,，人在籠在,，人行鳥隨，“寸步不離男兒身”可以形容侗族男人對鳥兒的癡,，好似一口烈酒下肚,，醉入骨髓。斗鳥,、唱鳥,、換鳥，是大利村侗族男人獨占鰲頭的三項習俗活動,。無論是祖輩相傳的捕養(yǎng)方式,，還是鳥技的秘訣巧勁兒，各中門道功夫,，自成貴州黔東南侗族文化中一頁野趣妙史,，從中探得一方男兒極其原生態(tài)的生存肌理和情感根基，也觸摸到民族脈搏中的炙猛魅力,。

2|天賦侗聽·宰蕩

“飯養(yǎng)身,，歌養(yǎng)心”,，這是侗家人常說的一句話,，也就是說，他們把“歌”看成是與“飯”同樣重要的事,。侗族人視歌為寶,，侗家人把歌當作精神食糧，用它來陶冶心靈和情操,。

侗族大歌  宰蕩位于榕江縣東北面,，地處栽麻鄉(xiāng)政府所在地西南部。宰蕩最吸引人的是侗族大歌,，這里仍然沿襲保存著古老傳統(tǒng)的“行歌坐月”的戀愛習俗,，被譽為“侗族大歌之鄉(xiāng)”和“歌的海洋”。侗族大歌的演唱一般在鼓樓里進行，伴著篝火,，男女集體盡情對唱,，侗族大歌因無伴奏、多聲部,、無指揮等特性,，無論是在音樂學術研究方面，還是藝術欣賞方面,，都有相當高的價值,。它的表現(xiàn)形式，不僅在國內找不到同樣的類型,，在國際上都是不遜色于任何一種合唱形式的,。無背景音樂伴奏、也沒有指揮,，聲部甚至多達7個,，同時還需要用侗語演唱。

侗族歌師

侗族沒有自己的文字,，侗族大歌的傳承靠的是口口相傳,。在宰蕩，一入夜,，孩子們就開始三三兩兩自發(fā)到教師家里學唱歌,。侗族歌師是侗民族音樂的傳人，負責給侗族人教歌唱歌,，他們除了具備領唱本事外,，還要懂得唱歌的規(guī)律，如何控制聲調才協(xié)調,，更要懂得不低于200首的歌曲,，并熟練掌握六種類型的侗族大歌。因此,，要成為一個侗族歌師十分困難,。

“我要把我所會唱的歌都傳給孩子們，讓更多的侗歌一代代傳唱下去,?！辟F州榕江縣栽麻鄉(xiāng)宰蕩村60多歲侗族婦女胡官美這樣教歌已經40年。

牛腿琴  在侗族,，凡有鼓樓處,，便能唱侗歌。而有鼓樓和侗歌的地方,，則少不了牛腿琴,。老人們唱敘事歌時用牛腿琴配樂,，姑娘們唱琵琶歌時懷揣著侗家琵琶起舞，這曾經是侗族人的生活日常,，天籟般的旋律滋養(yǎng)了侗族,，而侗歌歌者、侗樂樂師和隱在侗寨的樂器工匠們,，則用自己的手藝做“嫁衣”,，默默地把侗歌滋養(yǎng)成世界級民樂。

侗族敘事歌師羅幸禮（攝影 阮傳菊）

牛腿琴（攝影 阮傳菊）

在宰蕩,，還有一對80歲高齡的姐弟羅氏姐弟,。他們一個唱侗族大歌，一個人用牛腿琴拉敘事歌,，用自己的嗓音記錄了這個民族的歷史和村莊的生活,。

牛腿琴因琴體細長形似牛大腿而得名，既是侗族古老的,、又是唯一的拉弦樂器,，主要用于侗族民歌和侗戲伴奏。牛腿琴使用棕絲弓毛摩擦棕繩弦,，所以它的發(fā)音纖柔而略帶嘶聲,，音色柔細，音量較小,，并能與人聲,、歌聲結合得十分密切。

當?shù)厝死Ｍ惹?/span>（攝影 阮傳菊）

羅氏姐弟風雨無阻在鼓樓傳習侗歌,，已近70年,。然而近幾年，隨著年輕人外出務工增多,，侗族牛腿琴技藝陷入后繼無人的困境,。為了擺脫這一困境，當?shù)囟弊謇先酥鲃永棉r閑時間,，教年輕人制作牛腿琴和拉牛腿琴,，讓侗族牛腿琴這一傳統(tǒng)民族技藝代代相傳。

3|月亮山下梯田走廊·加宜

在黔東南月亮山的大山深處,，群山環(huán)繞,，溪水潺潺,，清晨云霧繚繞,，若隱若現(xiàn)的層層梯田，像一條條美麗的腰帶,，環(huán)繞在群山之間,。這里便是加宜苗寨的所在地,。

加宜苗寨

加宜村位于月亮山腹地，是以苗族為主的少數(shù)民族聚居自然寨,，距縣城51公里,，苗寨傳統(tǒng)文化保存較完整，居民建筑為木質結構的吊腳樓,。被譽為“森林中的古戰(zhàn)場”的孔明山,，集原始自然生態(tài)、民族文化,、科研,、考古、探險及三國歷史于一山,，遍布著遮天蔽日的原始森林,、珍稀動植物和名貴中藥材，具有極高的開發(fā)價值,；作為一座苗族村寨,，這里的建筑結構別致，紅色旅游文化與原生態(tài)苗族文化相得益彰,，山村吊腳樓與層層腰帶田交相輝映,，構筑出山清水秀的生態(tài)走廊、村容整潔的美麗鄉(xiāng)村和宜居宜業(yè)宜游的美好家園,。

黔東南素有“百節(jié)之鄉(xiāng)”的別稱,，一年中有節(jié)日集會200多個。加宜村的傳統(tǒng)節(jié)日有十二年一個輪回的最神秘,、最莊重,、最隆重的“鼓藏節(jié)”，二月二“祭橋節(jié)”,，三月三“載巖節(jié)”,，五月“粽粑節(jié)”、“吃新節(jié)”,，八,、九月的“蘆笙節(jié)”等。這里一年一度的斗?；顒訜狒[而隆重,，蘆笙舞粗獷與柔美并存，令人賞心悅目,。

鼓藏節(jié)（攝影 楊遠松）

鼓藏節(jié)

苗族鼓藏節(jié)的蘆笙隊（攝影 朱法智）

鼓藏節(jié)  也稱“吃牯藏”,、“吃牯臟”、“刺?！?，是黔東南,、桂西北苗族、侗族最隆重的祭祖儀式,。節(jié)日由苗族各姓牯藏頭組織,。一般在歷史上關系較密切的村寨間進行，有小牯大牯之分,。小牯每年一次,，時間多在初春與秋后農閑季節(jié)，吃牯村寨殺豬宰牛邀請親友聚會,，其間舉行斗牛,、吹蘆笙活動；大牯一般13年舉行一次,，輪到之寨為東道,。“鼓藏節(jié)”的重要內容是殺牛祭祖,。

蘆笙節(jié)

蘆笙節(jié)

蘆笙節(jié)（攝影 韋貴金）

蘆笙節(jié)  是苗族地區(qū)最普遍,、最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，該節(jié)日以蘆笙踩堂,、賽蘆笙為主要活動,。蘆笙節(jié)一般以坡會的名稱命名的多（如十三坡、古龍坡）,。各地蘆笙節(jié)的時間不盡相同,，原因是有的來源于古理古規(guī)的吉日，有的來源于慶豐收,，有的來源于神話傳說,。一般在節(jié)日之前要舉行儀式，先由某村德高望重的老人主持祭祖,，與此同時,，各家各戶都在自家自行祭祖，隨后各村各寨的姑娘穿著盛裝,，佩戴銀花銀飾,，變化多端，小伙子和蘆笙手們都各自帶著蘆笙,，從四方八面向蘆笙場地涌來,，各村的男子青年都各自圍成圓圈，吹笙跳舞,，持續(xù)四五天,，氣氛十分熱烈。

大地之書·不止于藍

榕江·藍染

在榕江,，每逢農忙的間隙,，侗族婦女們還要織布染整,，給全家人做衣服,?？棽紮C一般每家都有。一年下來,，一家織的布從幾匹到二十幾匹不等,。盡管現(xiàn)在有成衣可以買，但在逢年過節(jié)時,，村民還是要換上自制的傳統(tǒng)侗族盛裝,。

盛裝的大利村婦女?Catherine McMahon

靛藍類色素是人類所知最古老的色素之一。榕江縣河谷盆地的濕潤條件特別適合藍靛生長,，這里也保存著藍靛色素從古至今最為傳統(tǒng)的制作方法,，就是用純天然的植物進行發(fā)酵后制作成染液，再將布料染成藍色,，俗稱“植物藍染”,。這種工藝染色對大自然、人體健康無害,，非常環(huán)保,，而且最大的特點是：不褪色，不管歲月怎么變遷,，它始終保持著最初的模樣,。

這里的婦女們常把藍靛種植在自家外的小片空地里，在有限的空間內產出的藍靛染料可供上百米布料的染色,。染布季節(jié)里,，空氣里充斥著藍靛染料獨特的氣味?；蛏狭罆竦囊黄テザ辈?，顏色隨著光線在青、籃,、紫,、靛，以及黑色調間變換,。媽媽親手織,、染的布料，也是侗家女兒最珍貴的嫁妝,。

染布的婦女?張力

近年來,，榕江縣大力發(fā)展藍染這一“非遺”產業(yè)，通過文化創(chuàng)意,，各種藍染產品走向市場,，有效帶動了群眾就業(yè)增收,。

這個4月，“大地之書·不止于藍”黔東南公共藝術行動將集結藝術界,、學界,、設計界、企業(yè)界等多方資源,，希望以古老的侗寨,、神秘的苗寨結合當代藝術、設計的力量,，將古老珍貴的民間工藝帶向更寬闊的舞臺,，促進藝術為當?shù)禺a業(yè)發(fā)展賦能，最終為鄉(xiāng)村振興做出新的思考與探索,。

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（臺馨遙/綜合整理編輯,，文中未標明拍攝者和來源的圖片均出自網絡）

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