之所以將三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)并列在一起,，除了從地理位置上看它們?cè)谝粭l線上外,，最關(guān)鍵的因素是因?yàn)樗鼈兌际峭吹挠H兄弟。生活在這里的人們都有一個(gè)共同的名字-----客家人,！

    仁者樂(lè)山,，智者樂(lè)水,，而儀隴客家人卻樂(lè)興。

    樂(lè)者,，高興,、賞心悅目也；興者,，興盛,、興旺發(fā)達(dá)也。自明末以來(lái),，已經(jīng)繁華了數(shù)個(gè)世紀(jì),、且至今仍風(fēng)韻猶存的樂(lè)興古場(chǎng)——螺心溪，與周河鎮(zhèn)及由它們衍生出來(lái)的丁字橋,，都是儀隴客家民俗風(fēng)情傳承最好的見(jiàn)證,。

    花開(kāi)三朵，只好先表一枝,，就讓我們先從樂(lè)興的街道說(shuō)起吧！

    一條長(zhǎng)約數(shù)百米的古街,，通衢筆直,。螺心溪多情地繞街而過(guò)。街頭有橋,，街尾有跳蹬（即溪面有規(guī)則等距的石塊,，人可從其上跳躍過(guò)河）,。最有特色也最有客家韻味的是街和街兩邊的建筑。她的一邊臨山而建,，一邊傍河而居,，建筑一律為上下兩層，大多數(shù)是木板夾墻,，也有少數(shù)是干打壘,，或竹編墻壁稀泥糊面。第一層后作灶屋（廚房）,，前作堂屋（客廳）,。遇逢場(chǎng)天，堂屋也就是鋪面,，在門(mén)口擺兩只條凳,，上鋪一篾折或門(mén)板，商品碼放其上,，店主在屋內(nèi),，顧客在門(mén)外，即可達(dá)成交易,。第二層作臥房,、閨房，臨街面一律在原屋基的基礎(chǔ)上用抬梁和木板伸出三米左右,，作為曬臺(tái)或繡樓,，也就是我們今天常見(jiàn)的陽(yáng)臺(tái)，與閩,、粵,、贛一帶百越、畬族,、瑤族等土著的吊腳樓有神似之處,。樂(lè)興的看點(diǎn)與樂(lè)興的建筑文化也就在這些陽(yáng)臺(tái)上，街兩邊的屋檐隨抬梁和陽(yáng)臺(tái)各自伸出,，在臨街的屋前各形成一條寬三米左右的通道,，這就是街。無(wú)論天晴還是下雨,，人們趕場(chǎng)幾無(wú)日曬淋雨之苦,。而我們習(xí)慣認(rèn)為是街的地方，被寬大的青石板鋪起來(lái),，成了兩邊屋檐排水的陽(yáng)溝,，這就是儀隴客家人造就的稱(chēng)為“街沿街”的街，也是儀隴唯一幸存下來(lái)的一條街沿街,。街的正中,，有會(huì)館,、有戲樓，客家文化曾在這里生機(jī)盎然,。

    它的存在,，訴說(shuō)了生命的厚重與歷史的久遠(yuǎn)。

    而這個(gè)久遠(yuǎn),，我們可回溯到明末清初,。在那個(gè)朝代更迭、江山易幟的年代,，殺伐不絕于耳的戰(zhàn)亂,、令人防不勝防的瘟疫、旱澇交替頻仍的自然災(zāi)害,，使巴山蜀水“千村薜荔人遺矢,，萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌”，“人煙斷絕凡十余年”,，田荒地蕪,、百業(yè)俱廢。

    清王朝入主中原后,，為鞏固鐵桶江山,，把都江流灌、千里沃野的天府之國(guó)作為平定臺(tái)灣與北方少數(shù)民族騷亂的后勤保障線,，實(shí)施了招收流民,、插占為業(yè)、獎(jiǎng)勵(lì)耕織,、永不加賦的移民政策,。

    順治末年，清政府開(kāi)始從其它省份向四川移民,?？滴跛哪辏?jīng)太子太保,、四川巡撫李國(guó)英奏準(zhǔn),，“招兩湖、兩粵（即兩廣）,、閩黔之民實(shí)東西川,，耕于野；集江左右,、關(guān)內(nèi)外,、陜東西、山左右之民，藏于市,。”為獎(jiǎng)勵(lì)移民墾荒,，清王朝于康熙二十二年詔旨規(guī)定：“凡地土有數(shù)年無(wú)人耕種完糧者,，即系拋荒，以后如已耕熟,，不許原主復(fù)問(wèn),。”并規(guī)定墾荒辟田者,，放寬“起科”（納稅）的年限,，依據(jù)土地的方位、田塊的瘦薄,、收成的多寡,，分別確定四年后、六年后,、直至十年后“起科”,。

    為了爭(zhēng)取南方移民的民心，康熙皇帝甚至不惜賜給每個(gè)男子八兩銀子,，婦女,、兒童四兩銀子，“重金”鼓勵(lì)客家人遷入四川,、廣西及臺(tái)灣等地,。

    重賞之下，必有勇夫,。加上正確政策的實(shí)施,，大大激發(fā)了移民墾荒者的積極性，增加了他們驅(qū)虎豹,、斬荊莽,、修復(fù)水利、復(fù)墾農(nóng)田,、新建家園的信心和決心,。史載，自清順治十八年至康熙元年開(kāi)始至清雍正末年,，儀隴客家先民為尋找理想家園,，在湖廣填川的時(shí)代浪潮中，林,、鄭,、楊、陳,、饒,、張,、朱、許,、潘,、丁、呂,、羅,、梁、鄧,、王,、肖、李,、莫,、余、黃,、劉,、繆等20多個(gè)姓氏的客家先民披荊斬棘，歷盡艱辛,，從廣東韶州府乳源,、樂(lè)昌一帶陸續(xù)遷至儀隴。在古老的方州大地上覆荊為屋,，斬棘而耕,，一度人煙凋敝、生息幾無(wú)的螺心溪,、丁字橋,、周河、等29個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地域上,，因客家人的到來(lái)而再現(xiàn)勃勃生機(jī),。

    而客家人來(lái)得最早，地域復(fù)興也最早的樂(lè)興,，當(dāng)仁不讓地成為了儀隴客家人中的“大哥大”,。

    樂(lè)興，明末清初時(shí)本名儀隴縣新豐里,，因溪河之上有兩塊巨石形如螺心,，客家人因形而名，螺心溪由是得名,。在以后的漫漫歲月里,，有當(dāng)?shù)氐奈幕巳≈C音而更名為樂(lè)興，其間更是暗含了客家文化“耕讀傳家”、樂(lè)而興之,、積極向上之精髓,。

雖然街不是太長(zhǎng)，也不是太寬,，但作為儀隴客家人的根據(jù)地,、大本營(yíng)，幾百年以來(lái)一直風(fēng)采依舊,。漫步在這條街上，“阿娓話”(中原母語(yǔ)),、廣東腔此起彼伏,，滿街都是中原的韻、廣東的音,、儀隴的人,。在語(yǔ)言、衣飾,、習(xí)俗等方面自成體系,，儼然一座外人難以進(jìn)入的“圍城”。

    “寧賣(mài)祖宗田,，不賣(mài)祖宗言”,，這是客家人的名言。走進(jìn)樂(lè)興,、丁字橋與周河鎮(zhèn),，除了語(yǔ)言聽(tīng)不懂外，他們的服飾也與非客家地區(qū)大不相同,，在1949年以前乃至改革開(kāi)放前,，這里的男人都喜歡頭包白帕，已婚婦女也以頭包青絲帕為美,，逢年過(guò)節(jié)或走親戚等一些正式場(chǎng)合都要穿青色或黒色的斜襟布扣長(zhǎng)衫,，以示莊重。如遇冬天寒冷時(shí)節(jié),，腰間還要扎一根白布做的腰帶,。隨著時(shí)代的變遷，這里的人們雖在著裝上也不斷踩著赤橙黃綠青藍(lán)紫的現(xiàn)代節(jié)拍,，但一些上了年歲的人卻對(duì)青絲,、白帕、長(zhǎng)衫情有獨(dú)鐘,。如遇年節(jié),，這種服飾便成了斯地老人一族獨(dú)特的風(fēng)景。

    改革開(kāi)放后，世界需要更多的交流,，信息化,、市場(chǎng)化、現(xiàn)代化的浪潮席卷大地,，樂(lè)興,、丁字橋與周河當(dāng)然不能置身世外，年輕人自然追逐潮流去了,，一些中老年客家人為了對(duì)外交流的需要,，也主動(dòng)放棄客家話而說(shuō)起了大家都能聽(tīng)懂的現(xiàn)代漢語(yǔ)。至于八零后,、九零后乃至零零后的客家后生更是將祖輩口口相傳的語(yǔ)言當(dāng)成了比外語(yǔ)還難學(xué)的東西,，欲撒手而棄之也。

    而隨著外出打工仔的增多,，漸漸富起來(lái)的樂(lè)興,、丁字橋與周河人在修房造屋方面也趕起了時(shí)髦，一些客家風(fēng)味土屋,、閣樓,、庭院以及附身其間的天井、雕飾,、窗花等獨(dú)特的建筑與建筑文化上的燦爛在大興土木中消失了,，代之而起的是高樓大廈、鋁合金門(mén)窗與天藍(lán)色玻璃,。雖然這些舉動(dòng)也是客家人一種與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn),，但就客家文化傳承而言，卻是一種損失或曰一種災(zāi)難,。

    作為場(chǎng)鎮(zhèn),，周河同樣歷史久遠(yuǎn)，當(dāng)年客家到達(dá)斯地時(shí),，因見(jiàn)兩邊山巒逶迤,，形如兩條奔騰的巨龍，于是取名為雙龍,。肖水河與新河在這里交匯,，人們傍水而居，形成街道,，其風(fēng)格與樂(lè)興幾近相同,。上個(gè)世紀(jì)中葉，因南充大地上“雙龍”之名太多,，時(shí)人因河流繞場(chǎng)而過(guò),，且場(chǎng)頭鎮(zhèn)尾有周姓居民,，于是易名為周河。上世紀(jì)五十年代修建儀隴縣城至馬鞍的公路的時(shí),，公路穿場(chǎng)而過(guò),，為適應(yīng)交通的需要，一些客家民俗建筑在搬遷中消失不少,。盡管如此,，一到逢場(chǎng)，交通仍然擁堵不堪,，于是便有一些居戶外遷到寬闊地帶,，客家特色建筑又因此走失甚多。上世紀(jì)八十年代為紀(jì)念朱德同志誕辰一百周年,，儀馬人路再次改造時(shí),，公路從場(chǎng)鎮(zhèn)對(duì)面穿過(guò)，交通擁堵問(wèn)題解決了,，卻把周河扔在了對(duì)面，周河于是相對(duì)冷清起來(lái),。街上有一座客家人建的老廟,，曾經(jīng)作過(guò)鄉(xiāng)政府辦公地，但這廟子以前叫什么,、供奉誰(shuí),，很多當(dāng)?shù)厝藚s都記不得也說(shuō)不出了。倒是周河小學(xué)一位姓許的校長(zhǎng)告訴說(shuō),，這是客家人為了供奉三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)大將關(guān)羽而興建的關(guān)帝廟,。據(jù)說(shuō)廟宇很有靈性，雖然現(xiàn)在早已是周河社區(qū)的辦公地,，但每逢初一十五,，門(mén)前總有震耳欲聾的鞭炮聲，善男信女奉獻(xiàn)的紅布旗幟一樣地迎風(fēng)飄飛,。雖然這些絲毫也沒(méi)有影響到周河在改革開(kāi)放中奮力前行的步伐,，但從文化的角度切入，那些古樸的人文氣息卻已在我們宗教信仰的雜亂與熟視無(wú)睹的眼中隨波逐流了,。

    相對(duì)于樂(lè)興與周河,，丁字橋作為一個(gè)建制，它是由樂(lè)興與周河派生出來(lái)的,。在地理位置上,，它東鄰周河，南界樂(lè)興,、武棚,，西接大風(fēng),，北連福臨，位于儀隴版圖正中心,。特別的地利使它得以分別割據(jù)周河與樂(lè)興的部份村居而在上世紀(jì)九十年代獨(dú)立成鎮(zhèn),。關(guān)于它的稱(chēng)謂，是因?yàn)閳?chǎng)鎮(zhèn)邊有座橋就叫丁字橋,。有的說(shuō)橋與路形成丁字型,，所以叫丁字橋；還有一個(gè)版本說(shuō)當(dāng)年馬鞍丁氏地主莊園的地主在樂(lè)興一帶有田產(chǎn)也有佃戶,，為方便佃戶農(nóng)耕也方便地主收租,，出錢(qián)修建了此橋，所以叫丁字橋,。

    “衣”是新的,，但人卻是舊的，在儀馬公路兩邊新建起的丁字橋雖然已經(jīng)有了鎮(zhèn)的骨架,，人還是那些人,，但兩排垂柳掩映下的房舍與樓宇卻已在時(shí)代的前進(jìn)中全然沒(méi)有客家建筑的點(diǎn)滴風(fēng)格了。這里的中老年人依然說(shuō)著客家話,，煮著客家飯,，夏日著短衫，冬天包絲帕,。從喪葬嫁娶,，到日常習(xí)俗，從眉宇嘴角,，到舉手投足,，張揚(yáng)與鮮活著的無(wú)一不是客家后裔的DNA。

    二十一世紀(jì)初,，新疆天地集團(tuán)總裁,、丁字橋籍客家商人鄭大清為鎮(zhèn)上的街心花園捐贈(zèng)了一只高桿燈，照亮街市的燈火使鎮(zhèn)上有了一些優(yōu)于周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的現(xiàn)代氣息,。此后,，他又捐款在毗鄰丁字橋頭的街上修建了一處比較現(xiàn)代的文化廣場(chǎng)。每至晨昏或節(jié)慶,，廣場(chǎng)上載歌載舞,，舞龍、耍獅,、鼓釵,、嗩吶、秧歌……流淌的全是客家文化元素,。

    一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)是,，丁字橋,、周河、樂(lè)興,，當(dāng)然也包括儀隴的其它客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)的青少年,，大抵都不說(shuō)或不愿說(shuō)客家話了?！皩庂u(mài)祖宗田,，不賣(mài)祖宗言”的祖訓(xùn)在他們眼里自然是無(wú)法與廣被九洲的普通話或“親”、“萌”,、“冏”,、“粉”等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言相提并論的。

    老一代的客家人看在眼里,，急在心頭,。本世紀(jì)初，客家人,、樂(lè)興小學(xué)校長(zhǎng)陳良平開(kāi)始在學(xué)校利用第二課堂開(kāi)設(shè)客家語(yǔ)言課,，甚至將校歌也改成了客家語(yǔ)。陳校長(zhǎng)后來(lái)先后調(diào)至縣旅游局與朱德紀(jì)念館,，并負(fù)責(zé)縣客聯(lián)會(huì)的秘書(shū)長(zhǎng)工作,。接任的孫玉強(qiáng)校長(zhǎng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，喊出了創(chuàng)建儀隴客家第一校的口號(hào),，并在學(xué)生興趣活動(dòng)與校園文化建設(shè)上苦下功夫,，形成了鮮明的辦學(xué)特色,。使學(xué)生在瑯瑯書(shū)聲中不斷浸潤(rùn)客家人耕讀傳家的優(yōu)良傳統(tǒng),。

    語(yǔ)言在艱難曲折中繼承，但客家的山歌卻一直傳承了下來(lái),，據(jù)老一輩的客家人說(shuō),，衣冠南遷的客家人一直有唱歌的傳統(tǒng)，女孩出嫁坐歌堂要唱,，老人逝去祭文要唱,，而好比春江水的民歌當(dāng)然更要唱。民歌內(nèi)容廣泛,，語(yǔ)言樸素生動(dòng),。歌詞善用比興,韻腳齊整。歌詞句式一般為七字四句,，詞曲不固定,，一般都是即興編唱?？梢砸磺嘣~,，反復(fù)演唱,。曲調(diào)豐富，大致有號(hào)子山歌,、正板山歌,、四句八節(jié)山歌、快板山歌,、疊板山歌,、五句板山歌等。從內(nèi)容上可分為勞動(dòng)歌,、勸世歌,、行業(yè)歌、耍歌,、逞歌,、虛玄歌、拉翻歌,、謎語(yǔ)歌和猜調(diào),、小調(diào)、竹板歌等,。

    1952年．儀隴縣文化館在樂(lè)興,、周河、楊橋,、馬鞍一帶采風(fēng)時(shí),，從客家人口中采集到了一首歌：

“男：天上那個(gè)星兒排對(duì)排喲，我和那個(gè)情妹下鄉(xiāng)來(lái)喲,；

   女：手拿那個(gè)花扇甩兩甩喲,，心愛(ài)那個(gè)情哥快攏來(lái)喲：

合：小郎是冤家，難舍難丟哪一個(gè),？難舍難丟同年哥兒（同年妹兒）,，心肝舍你一枝花，怎能丟喲喂,！你愛(ài)其花你情難舍（情難拋）,，你彎彎的眉毛你箭桿腰。老鴉叫,，人來(lái)了,，哪一個(gè)？媽來(lái)了,！咋開(kāi)交,？快到樹(shù)下去藏啊（躲?。?，小郎是冤家,。”

    這首名為《九道拐》的歌謠,，反映的是客家兒女在封建社會(huì)中追求婚姻自由的強(qiáng)烈呼聲,，體現(xiàn)了客家兒女的誠(chéng)實(shí)本色。文化館在再創(chuàng)作中摻入了四川民歌的韻味,，并于1954年,、1955年、1959年分別參加縣,、地區(qū),、省、全國(guó)民歌會(huì)演,，被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀民歌,，中國(guó)唱片公司曾錄制成唱片在全國(guó)播放，影響甚廣,。四川歌舞劇院根據(jù)該曲創(chuàng)作的情景歌舞,，在2005年世界第二十屆客屬懇親大會(huì)上甫一亮相，即有知音趨之若騖,，奉為上品,。直到今天，它都是儀隴客家民俗博物館-----丁氏莊園里對(duì)觀眾開(kāi)放的保留節(jié)目,。

    雖然《九道拐》有了現(xiàn)代器樂(lè)的伴奏并走出了山外,，但樂(lè)興、周河一帶的客家人卻還是喜歡原汁原味地唱,，成為儀隴客家文化中的保留節(jié)目,。2014年春，南充市舉辦首屆春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì),，樂(lè)興鄉(xiāng)七十八歲老人劉文清與兩個(gè)客家小朋友清唱的《九道拐》轟動(dòng)全場(chǎng),。

    2004年,，儀隴縣倚重朱德這一響亮名片,，舉辦了首屆中國(guó)帥鄉(xiāng)客家文化論壇，海內(nèi)外客屬第一次將目光投向這片陌生而又似曾相識(shí)的客家土地,。在大規(guī)模的懇親,、祭祖活動(dòng)中，儀馬公路沿線的樂(lè)興,、丁字橋,、周河一下子通過(guò)海內(nèi)外媒體躍入世人的眼簾，并在萬(wàn)千關(guān)注中迸發(fā)出深厚的文化底蘊(yùn),。機(jī)敏的樂(lè)興鄉(xiāng)人乘著論壇的春風(fēng),，打出了“樂(lè)興-----儀隴客家第一鄉(xiāng),！”的宣傳廣告。也就是在這一年,，我第一次走進(jìn)樂(lè)興,、丁字橋、周河等鄉(xiāng)鎮(zhèn),，對(duì)客家文化進(jìn)行了一次粗略的發(fā)掘,，并寫(xiě)出十萬(wàn)字的報(bào)告文學(xué)《笑問(wèn)客從何處來(lái)》，因儀隴關(guān)注客家文化較晚,，世人也是第一次知曉儀隴居然有客家人三十萬(wàn)之眾,，所以我將儀隴客家稱(chēng)為“客家新大陸”，而樂(lè)興,、丁字橋,、周河這些客家人密集而居的地方，則被稱(chēng)之為“儀隴客家大本營(yíng)”了,。

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