在宇宙天地之間,，每一顆星星都是璀璨奪目的,，而在北斗七星中，位于斗柄與斗勺連接處,，斗勺上的第一顆星天權(quán)星,，無論是在中國古代神話中，還是在千年封建科舉制度與近現(xiàn)代應(yīng)試教育中,，都是被當(dāng)作主管文運(yùn)的星宿,，故而人稱文曲星。千百年來,，人們普遍認(rèn)為文章結(jié)構(gòu)得錦繡,、詩賦鋪陳得風(fēng)流、讀書破萬卷下筆如有神者,，特別是其中能金榜題名,、走馬帝京，且被朝廷錄用為大官的人都是文曲星下凡,。

   而在儀隴,，就有這樣的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，它不僅長時(shí)間內(nèi)文運(yùn)亨通,，而且直接以文曲星命名,，這就是大名鼎鼎的文星鎮(zhèn)。

   文星鎮(zhèn)東沐永光,，南聞響水,，西語二道，北晤永樂,。給人的感覺是四方友鄰,，八面玲瓏，但實(shí)際它地處營山、蓬安,、儀隴三縣交界處的縣域東北部,。雖偏屹于一隅，卻因山青水秀,、人杰地靈而聲名大震,。在它的南面，是風(fēng)景秀麗的魏家山,，東面是云蒸霞蔚的文星寨,。而它的神秀卻是集中表現(xiàn)在它的前后山之處。如果我們?cè)阪?zhèn)前面的綠水河畔尋一制高點(diǎn),，可望見其后山之形似臥龍,，雖不及南陽諸葛廬之美，卻有西蜀臥龍山之秀,。山上建于明末清初的任家庵占盡山水,，俯瞰全鎮(zhèn)；而回目細(xì)觀它的前方山形則形似一只振翅欲飛的鳳凰,，雖無百鳥朝鳳之聲,，卻有萬物唱和之勢(shì)。龍鳳相向翔舞,，造化鐘神秀,。鳳翥龍騰，天作之合,，上風(fēng)上水,，祥土吉地是也。特別是在近年來小城鎮(zhèn)建設(shè)與新農(nóng)村建設(shè)政策的滋潤下,，文星大地祥和安康,，尤如像一顆晶瑩的明珠在肖水河畔熠熠流光。

   文星最早時(shí)并無場(chǎng)鎮(zhèn),。但從任家庵山下通過的儀隴至營山那一條驛道卻給了它成為場(chǎng)鎮(zhèn)的機(jī)會(huì),。幾間茅屋搭在一棵傍山窩而生的大黃桷樹下，當(dāng)?shù)厝朔Q么店子,，而過往行旅則它叫窩窩店,。據(jù)文星鎮(zhèn)一老先生所編撰的《文星鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)情》中記載：公元1628年，也就是大明王朝大廈傾頹的崇禎十七年,，文星開始在窩窩店興建場(chǎng)鎮(zhèn),。因?yàn)樽笥矣旋堬w鳳舞的絕佳地勢(shì)，所以場(chǎng)名就叫龍鳳場(chǎng),。惜乎場(chǎng)鎮(zhèn)剛有點(diǎn)頭緒,，就遭遇了明末清初的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng),，龍鳳場(chǎng)幾度腥風(fēng)，幾度血雨,，黃桷樹葉落根斷,，窩窩店門可羅雀。直到大清江山甫定,，又才開始重建工作,。在綠水河上架起拱橋與石平橋各一座，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣將橋北稱為老街,，橋西南是一排又一排的茅屋,，因?yàn)榕R河，干脆就叫河街,。雖然在以后的幾百年中龍鳳場(chǎng)鎮(zhèn)面積擴(kuò)大了不少,，但其最初的格局卻難以老去，至今仍可見其當(dāng)年凝聚商機(jī)人氣的本樸匠心,。

   明末本屬亂世,，但龍鳳場(chǎng)后來卻記住了一個(gè)百姓的名字---- 任志雄,。也就是在崇禎末年,，任志雄兄弟不遠(yuǎn)萬里，在湖廣流民的浪潮中停泊于龍鳳場(chǎng)插占為業(yè),。傳代到任登美（當(dāng)?shù)厝朔Q美老爺）時(shí),，因種種外力影響，本博通儒學(xué),，頗有才氣的他,，竟看破世事紛紜，官場(chǎng)虞詐,，悄然放棄科舉,，無心角逐功名。且忽生了卻凡塵之念,，竟斷七情之根,，痛割六欲之瘤，捐出家中田產(chǎn)二百挑,，在臥龍山頭建起一座寺廟,，落發(fā)為僧清修去了。

   寺廟座落于臥龍戲水之地,，面向飛鳳朝陽之山,，呈四合院型。如從龍鳳場(chǎng)拾級(jí)而上,，需出一身汗水方能禮佛朝圣,。寺中主要供奉阿難一尊與迦葉一尊,。莊嚴(yán)偉岸，俯瞰眾生,。其中阿難全稱“阿難陀”,，漢語的意思就是“歡喜”與“歡慶”。他是釋迦牟尼的堂弟,，侍從釋迦牟尼二十五年,，為十大弟子之一，由于長于記憶,，在師兄弟中稱“多聞第一”,。傳說釋迦牟尼涅槃后，五百大羅漢聚集在一起,，為了防止異端邪說,，阿難當(dāng)眾誦出釋迦牟尼生前的言論，集結(jié)成佛教專論,，成為后學(xué)經(jīng)典,。而迦葉則全稱“摩訶迦葉”，意為飲光,。古印度摩揭陀國王舍城人,，屬婆羅門種姓，也是十大弟子之一,。傳說他少欲知足,，年輕時(shí)常修頭陀行，故稱作苦行僧與“頭陀第一”,，他是釋迦牟尼涅槃后第一次五百羅漢大會(huì)的召集人,，也是首席大羅漢。和阿難一樣,，都是佛教中舉足輕重,、一言九鼎的神仙人物。庵內(nèi)還塑有騎青獅的普賢,、馭白象的文殊菩薩,、鎮(zhèn)廟的韋馱天尊，其圣像莊嚴(yán),、普度眾生炎態(tài),，讓人仰之彌高。

   讓后人一直弄不明白的是,，削發(fā)為僧并自取法號(hào)“靜志”的任登美為什么要將寺廟取名為任家庵,？任登美自號(hào)“任家”可能不難理解，但“庵”就不太好理解了,。因?yàn)樵诠糯鷿h語或宗教語言中,，庵一直是女者削發(fā)為尼的居處,，全然和男僧無關(guān)。個(gè)中似有淵緣還是有故事,，怕只是千古之謎了,。

   不管名姓是否正宗或有違常態(tài)，任家庵都作為一種客觀存在走到了今天,。它的意義還在于,，它自明末戰(zhàn)亂之后，迎來了龍鳳場(chǎng)這片土地上宗教由毀于戰(zhàn)火到重新鼎盛的回歸,。一方凈土再現(xiàn),，香火重新點(diǎn)燃。自它以后,，龍鳳場(chǎng)先后出現(xiàn)了活靈山前的活靈寺,，活靈山下的新觀音廟，聳峰山上的聳峰道觀,，大鵝山梁的五佛山廟,，寒抱埡的五通廟，綠水河橋頭的王爺廟,，肖家橋上的潘家廟以及金羊村的聶家廟,。有清一朝，龍鳳場(chǎng)道觀巍峨,，佛號(hào)如歌,，香煙裊裊的綠水河畔漲滿了善男信女們對(duì)于今生美好、苦修來世的精神寄托,。

   而最受推崇、至目前也保存得最完好的卻是位于老街的關(guān)帝廟,。它建于清咸豐年間,，是一座主體建筑規(guī)模宏大、氣勢(shì)非凡,、雕梁畫棟而又不失莊嚴(yán)肅穆的廟宇,。由于是為供奉三國時(shí)期蜀國的大將關(guān)羽而興建的廟宇，當(dāng)?shù)匾卜Q之為武圣廟,。

   在中國五千年傳統(tǒng)文化中,，關(guān)公崇拜是最獨(dú)特而復(fù)雜的文化現(xiàn)象。它既是民間崇拜的重要組成部分,，也是中國古代政權(quán)構(gòu)筑以“忠義”為核心的正統(tǒng)文化的重要文化符號(hào),。在漫長的發(fā)展和演變中，關(guān)帝崇拜融合了儒,、道,、釋三教,，承載了大量豐富的文化內(nèi)涵，既體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國民間原生態(tài)風(fēng)俗,，又帶有濃厚的廟堂官方色彩,。承載著三教合一的傳統(tǒng)文化的根系。

   在古樹,、古街的陪襯下,，龍鳳場(chǎng)的關(guān)帝廟更顯莊嚴(yán)肅穆。這座以木質(zhì)為主,、輔以青石,、火磚的宮殿式建筑，檐牙高挑,，檐角飛翹,，華貴典雅，卓爾不群,。入廟之門,，洞開三眼，均為青石壘砌,。兩側(cè)偏門上曾有精美的楹聯(lián)與匾額,，惜乎十年浩劫期間被破毀殆盡，留給今人眼簾的只有累累鏨鑿之痕,。唯有正中拱門,，高盈丈余，兩側(cè)的楹聯(lián)雖也沒有逃脫鏨鑿之厄運(yùn),，但門頂上的“圣廟”兩個(gè)大字卻保存了下來,。大約是當(dāng)年滿臉浮躁、不學(xué)無術(shù)的紅衛(wèi)兵們沒有找著那么長的梯子只好悻悻作罷而殘存下來遺跡,。雖經(jīng)歲月侵蝕,，字跡依舊風(fēng)采如初，圓潤飽滿,，高高在上,，以一個(gè)淡定的文化之眼靜觀人間的世事大千，凝目視之,，心中頓生一種難以言說的震撼,。  

   進(jìn)得廟門，便是過廳,，過廳之上,，其實(shí)就是戲樓。所謂“傾刻間今古千秋,；方丈內(nèi)河山萬里”,，在那些文化生活單調(diào)的久遠(yuǎn)年代,，不知有多少人聚首樓下，在咿呀宛轉(zhuǎn)的唱腔與急緩有致的鑼鼓絲弦聲中撫今吊古,。從過廳走進(jìn)去,，是一方院壩，兩側(cè)建有廂房,，從前乃是觀戲的兩廊與場(chǎng)地,，現(xiàn)在是鎮(zhèn)政府的辦公地。與戲樓相對(duì)的是主殿,，內(nèi)供有關(guān)帝與文昌二圣,。大殿之上，高懸有“經(jīng)天緯地”與“萬法歸一”兩塊巨大的牌匾,。上個(gè)世紀(jì)九十年代末,，因大殿嚴(yán)重毀壞，而文物部門一時(shí)半會(huì)兒又拿不出錢來修建,，鎮(zhèn)政府經(jīng)有關(guān)部門同意后,，對(duì)大殿進(jìn)行了拆除，修建了新的辦公樓與住宅區(qū),。在廣大人民群眾的強(qiáng)烈要求下,，當(dāng)?shù)卦谵k公樓頂上新建了一處可遮風(fēng)雨的去處，將關(guān)帝與文昌二圣安置在了那里,，以期謀求鎮(zhèn)街賜福,。

   1940年，國民黨政權(quán)在龍鳳場(chǎng)建鄉(xiāng),。解放后沿襲此名成立了龍鳳鄉(xiāng)人民政府,。“文革”時(shí)期,，為順應(yīng)時(shí)代需要,，更名為前鋒鄉(xiāng)。1977年,，中國在鄧小平的主導(dǎo)下恢復(fù)高考，前鋒鄉(xiāng)年年“狀元”輩出,，高,、中考錄取人數(shù)居全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之最。大有文曲普照,，魁星點(diǎn)斗之吉祥之兆,。恰逢1980年全縣地名普查，當(dāng)?shù)匾榔涞匦螌⑵涓麨槲男恰?/p>

   因?yàn)橛形男侵?，文星小學(xué)也顯得更加神秘神奇,。它地處任家庵,，在龍頭之上，人們都說這里大出人才是風(fēng)水地理之故,。所以在上世紀(jì)九十年代儀隴“普九”戰(zhàn)役小學(xué)與初中分設(shè)時(shí),，當(dāng)?shù)赜謱⑽男侵袑W(xué)修到了鳳頭之上。天空有文曲星照,，地上有龍鳳呈祥,，似乎冥冥之中，真還保佑了文星一鎮(zhèn)的文運(yùn)通暢,。

   但我知道,，我是個(gè)唯物主義者，看待事物應(yīng)該辯證而理性,。地理與風(fēng)水的美好固然造就了一個(gè)學(xué)習(xí)的好地方,，但當(dāng)?shù)攸h委、政府尊師重教的習(xí)慣養(yǎng)成與師資的強(qiáng)盛和敬業(yè)更是不可忽視的一個(gè)重要方面,。

   在當(dāng)?shù)貙W(xué)校的鄉(xiāng)土教材里,，我們能窺見文星老鄉(xiāng)----著名抗日愛國將領(lǐng)、參加過淞滬會(huì)戰(zhàn)的陸軍中將劉公篤將軍與博學(xué)廣才,、詩文出眾,、書藝精湛列入洛陽碑林、譽(yù)滿南國,、廣西大學(xué)著名文科教授吳子厚先生的偉岸的身影,。

   作為國民革命軍第四十三軍副軍長，劉公篤將軍由于歷史的原因其是非功過我輩不便評(píng)說,，但從《勇者無敵》,、《壯士出川》等近年來新出的影視作品者，我們能依稀可見將軍當(dāng)年叱咤風(fēng)云的身影,。

   而吳子厚的事跡則要詳實(shí)得多,，先生于1945年考入中華大學(xué)（即現(xiàn)武漢大學(xué)），畢業(yè)后參加人民解放軍隨軍南下,。1951年在廣西日?qǐng)?bào)做文藝副刊編輯,，1957年反右受到不公正的待遇，雖然工作幾經(jīng)變動(dòng),，命運(yùn)歷遭坎坷,，但始終對(duì)中國古典文學(xué)情有獨(dú)鐘。1979年調(diào)入西大中文系任教后,，先生如魚得水,，更潛心于古典文學(xué)的研究與教學(xué)，將全部心血奉獻(xiàn)給剛剛恢復(fù)的高校教育和求知若渴的弟子們。他的學(xué)生,、人民日?qǐng)?bào)的官建文有文這樣評(píng)價(jià)老師：“像他這樣的南下干部,、飽學(xué)之士，不去謀一官半職,，甘于寂寞與清貧,，一簞食、一瓢飲,，拂去千秋紙上塵,，瀟灑于汗牛充棟的古籍中……先生考據(jù)、賞析,，樂在其中,。”在先生九十華誕之際,，曾于病床上自述《九十述懷》一首：

“昆侖莽莽掃庭除,，

講舍宏開道不孤。

九十行年非易度,，

三千弟子五車書,。”

   先生辭世后,，他的學(xué)生,、廣西大學(xué)文學(xué)院副院長黃南津教授含淚撰寫了一副挽聯(lián)：

“忠良板蕩頌風(fēng)雅，

慈愛弦歌育棟梁,?！?/p>

   人生易老，斯人已去,，但兩位文星鄉(xiāng)賢,，宛如文、武兩顆明星,，深為鄉(xiāng)梓敬仰,，引為榜樣，奉為楷模,，時(shí)時(shí)激勵(lì)后昆奮翅上進(jìn),。

   上個(gè)世紀(jì)九十年代，我曾數(shù)次前往文星采訪過一位殘疾鄉(xiāng)村教師,，他的名字叫羅清泉,。全國五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者。在高高的高隆山上,，他拖著一條殘腿，辛勤耕耘幾十年,，將一代又一代的孩子送入了更高的學(xué)校,。我撰寫的長篇通訊《高隆山下的獨(dú)腿教癡》曾在當(dāng)年引起廣泛反響并獲新聞獎(jiǎng),。我以為，正是有了羅清泉們的奉獻(xiàn),，才有了文星“狀元之鄉(xiāng)”的璀璨,。而我的忘年文友、八十三歲高齡的蕭開基老師,，一生桃李滿天下,。雖從教學(xué)崗位上退出多年，但他退休不賦閑,，不但一直筆耕不輟,，且培育了無數(shù)文學(xué)愛好者與包括他的兒子蕭紅濤在內(nèi)的文化大家。不少人走出文星,，走出儀隴,，成為了川北大地乃至蜀中頗有影響的文化工作者。所以我要說,，正是這片土地上先賢的潛移默化與老師們誨人不倦地傳道授業(yè)解惑,，才正組成了文星人文教育燦爛的星空。

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